Одно дело — обсуждать Египет II или даже III тысячелетия до н. э. И совсем другое дело — обсуждать Египет, еще не сформировавшийся до конца. Египет, подвергающийся в этом своем недосформированном виде тем или иным воздействиям со стороны соседей, которые, как и этот недооформленный Древний Египет, мало изучены.
Всё малоизученное является предметом самых разнообразных спекуляций. Самое неприятное в этих спекуляциях то, что их сооружение не требует никакого труда. И что, будучи сооруженными, эти спекуляции неизбежно окажутся абсолютно бесплодными.
Вот почему надо непрерывно окорачивать себя и сверять собственные умозрения с теми или иными источниками. Одним из таких источников, дающих настоящие, а не фантазийно-спекулятивные сведения о наидревнейшем Египте, являются так называемые «Тексты пирамид».
Речь идет о совокупности древнеегипетских текстов, имеющих достаточно разный, но преимущественно религиозный характер. В одних текстах описаны погребальные ритуалы с приношением даров. В других даны магические формулы, позволяющие защитить себя и близких от разного рода бед и несчастий. В третьих досконально разобраны те или иные ритуалы поклонения. И так далее. Все эти тексты были обнаружены на стенах пирамид, расположенных в Саккаре, египетском селе, находящемся примерно в 30 км к югу от Каира.
Обнаружены они были французским египтологом Огюстом Мариэттом в 1880 году. Мариэтт был ведущим египтологом тогдашней Франции. Другой французский египтолог, Гастон Масперо, переводил по поручению Мариэтта сложные египетские иероглифические тексты. Мариэтт был поражен тем, как быстро и эффективно перевел их Масперо. Он преисполнился уважения к Масперо, стал прислушиваться к его мнениям. В дальнейшем Масперо стал его преемником.
Именно по иницитиве Масперо Мариэтт начал обследовать пирамиды в Саккаре. А после смерти Мариэтта не кто иной, как Масперо, продолжая его исследования, перевел «Тексты пирамид» и осуществил их издание.
Авторами «Текстов пирамид» считаются жрецы Гелиополя. Считается, что именно они собрали и зафиксировали определенный материал в конце V династии, то есть около 2540 г. до н. э. Поскольку мы в нашем исследовании решили заняться вопросами древнеегипетской первоначальной истории, а также древнеегипетской протоисторией (позже я докажу, что это и разные, и вполне корректные с научной точки зрения понятия), то 2540 г. до н. э. для нас не является искомым временным горизонтом. Нам надо бы добраться до IV, а то и V тысячелетия до н. э.
Но ведь жрецы Гелиополя сообщали не о текущих событиях, а о делах давно минувших дней. То есть о том, что имеет прямое отношение к интересующему нас периоду.
И, конечно же, они, будучи к этому периоду ближе нас на несколько тысячелетий, лучше знали всё, что касалось истоков собственной цивилизации. Ведь всегда тот, кто находится ближе к этим истокам, обладает существенным историческим преимуществом.
Для читателя, не погруженного в древнеегипетскую проблематику, все жрецы одним миром мазаны. На самом же деле древнеегипетские жрецы боролись не только за влияние на тех или иных территориях, но и за право предлагать тем, кто на этих территориях обитал, определенные фундаментальные смыслы.
Борьба за влияние на территориях — это политическая борьба. Борьба за право на то или иное осмысление человеческого удела — это борьба фундаментально идеологическая. Или метафизическая. Древнеегипетские жрецы участвовали и в той, и в другой борьбе. Не вникнув в природу этой борьбы, нельзя ничего понять в том, что составляет предмет нашего исследования. А значит, надо обсуждать и метафизическую, и политическую специфику различных древнеегипетских жречеств — гелиопольского, фиванского, гермопольского и так далее.
Вначале — о гелиопольском жречестве.
Гелиополь — это один из древнейших городов Древнего Египта. Он расположен в самой южной (верхней) части Дельты. На той территории, где сейчас находятся окраины Каира. Гелиополь известен с додинастического периода. Он был основным центром почитания Атума — первого общеегипетского солнечного бога. Какое-то время Гелиополь был главным жреческим центром, и культ Атума был тоже главным. Но потом главным центром стали Фивы, а главным стал культ Амона.
Гелиополь попытался вернуть себе политическое могущество уже в эпоху Эхнатона. Того самого фараона, который, согласно версии Томаса Манна (и не его одного), покровительствовал Иосифу, нашел для Иосифа невесту Аснат и этим существенно воздействовал на религиозную и политическую историю Иудеи, а значит, и Запада. Ибо религиозная и политическая история Иудеи очень тесно связана с религиозной и политической историей христианства. В этом смысле Иудея — это не Древний Египет. Тут можно говорить не только о косвенных воздействиях на западную идентичность, но и о воздействиях гораздо более непосредственных.
Помимо своего далекоидущего покровительства Иосифу Эхнатон осуществлял очень далекоидущее религиозное реформаторство. Он бросил вызов могуществу Фив и жрецов Амона, укоренившихся в Фивах. И противопоставил господствующему культу Амона свой культ Атона — солнечного диска. Жрецы Амона затаились и вскоре взяли реванш. Эхнатон был вычеркнут надолго из череды почитаемых фараонов. Его имя было запрещено к произнесению. Интерес к Эхнатону возник через тысячелетия после его реформаторских деяний. В чем-то он был связан с восхищением тех, кто заново открыл Эхнатона, супругой этого фараона, знаменитой Нефертити.
Всемирно известный создатель психоанализа Зигмунд Фрейд зачем-то написал книгу «Моисей и Эхнатон». Книга эта с исторической точки зрения более чем сомнительна. Зачем ее написал Фрейд, не вполне понятно. Возможно, он выяснял через написание этой книги отношения со своим соратником и конкурентом Карлом Юнгом, который, в отличие от Фрейда, много занимался древней и древнейшей историей.
Не имея здесь возможности обсуждать Эхнатона и культ Атона, я ограничусь указанием на то, что никто в древние времена не мог осуществлять крупных религиозных и уж тем более религиозно-политических инноваций, не опираясь на древние авторитеты.
Ты предлагаешь, к примеру, людям вместо привычного для них Амона своего нового бога Атона. Но если ты хочешь, чтобы тебя хоть как-то поддержали, сообщи людям, что на самом деле привычный для них Амон — всего лишь узурпатор, а до него существовал некий Атум, который гораздо ближе к твоему Атону, нежели Амон. А потом приподними Атума и обопрись на служителей, обиженных жрецами Амона.
Именно так и поступил фараон Эхнатон.
Борясь с весьма могущественными жрецами Амона и с Фивами, где эти жрецы окопались, он оперся на господствовавших в предыдущий период жрецов Атума и Гелиополь. Господствовавшее в доамоновский период гелиопольское жречество взяло с помощью Эхнатона реванш, оттеснив амоновское жречество, которое когда-то оттеснило господствовавших до него жрецов Атума. Это был краткосрочный реванш. Фиванские жрецы Амона расправились с Эхнатоном и восстановили свой контроль над Древним Египтом, предоставив гелиопольским жрецам Атума возможность как-то существовать на религиозно-политической периферии.
На ней-то и находился в числе прочих гелиопольцев тот жрец, который был отцом жены Иосифа. Сама же жена, как мы убедились, была жрицей богини Нейт. То есть тоже принадлежала к числу служительниц культа, притесняемого фиванскими жрецами Амона.
Несколько слов о содержании культа Атума, отправляемого в Гелиополе и притесняемого фиванскими жрецами бога Амона.
В Гелиополе почиталась так называемая «девятка» богов (она же — Эннеада). Главным из богов был Атум, возникший из первоначального водяного хаоса Нун. Другими богами были бог воздуха Шу, богиня влаги Тефнут, бог земли Геб, богиня неба Нут, бог загробного мира Осирис, богиня плодородия Исида, бог войны и смерти Сет (Сетх), богиня подземного мира Нефтида.
Что же касается Амона, с которым конкурировала гелиопольская девятка, то поначалу он был просто местным богом Фив и считался одним из сокрытых божеств гермопольской Огдоады. Сказав об этом, мы просто обязаны обсудить специфику гермопольского жречества.
В Гермополе, который являлся гораздо более древним конкурентом Гелиополя, чем Фивы, было четыре пары космических божеств, из которых возник мир. Каждая пара состояла из бога и богини. Боги изображались с головами лягушек, а богини — с головами змей.
Гермопольские пары известны из «Текстов саркофагов» (еще один древнеегипетский источник, аналогичный «Текстам пирамид», в котором находится место и религиозным текстам, и текстам, отражающим реалии обычной древнеегипетской жизни).
Пары гермопольских богов таковы: Нун и Наунет (боги водной стихии), Хух и Хаухет (боги бесконечного пространства или пространственной бесконечности), Кук и Каукет (боги мрака), Амон и Амаунет (боги сокрытого). Специалисты утверждают, что Амона и Амаунет на раннем этапе в Гермополе не почитали. И что их место на этом этапе занимали Ниау и Ниаут (боги отрицания, боги ничто). Потом фиванские жрецы выкинули Ниау и Ниаут из гермопольской восьмерки и внесли туда вместо них своих Амона и Амаунет.
Если бы гермопольская модель, описанная мною выше, возникла в позднюю античность, в этом не было бы ничего странного. Но она возникла во времена, для которых культ мрака, культ сокрытого, культ ничто — это нечто избыточно абстрактное и философическое. Такие модели возникают обычно уже после того, как пройдено несколько этапов в религиозном развитии того или иного общества.
Обращая внимание читателя на это обстоятельство, я не считаю себя вправе тотчас же начать его интерпретировать. Я просто ставлю жирную галочку на полях и возвращаюсь к обсуждению тех гелиопольцев, которым мы обязаны существованием «Текстов пирамид» в качестве важнейшего источника, избавляющего исследователей от произвольных спекуляций на древнеегипетские религиозные темы.
Итак, гелиопольцы и их девятка богов (Эннеада).
Я уже сообщил читателю о том, что главным для гелиопольцев был бог Атум. Теперь немного сведений и о его происхождении, и о самом наличии девятки, и о тех, кто в эту девятку входил.
Согласно гелиопольской жреческой традиции, Атум возникает из первоначального водяного хаоса Нун. Нун и его жену Наунет, этих первобогов, воплощающих водную стихию и заключающих в себе жизненную силу, можно было бы обсудить подробно. Столь же подробно можно обсуждать загадочный Гермополь, весьма философичный, как я уже отметил, для тех древнейших времен. Подробного обсуждения требует и то, что именно могло предшествовать изощренной гермопольской философичности. А также то, в силу чего было осуществлено то ли вторжение Фив в гермопольскую традицию, то ли гермопольская коррекция собственной традиции, осуществляемая с политическими или иными целями.
Но всему свое время. Здесь я всего лишь хочу ввести читателя в курс всего того, что связано с «Текстами пирамид». Потому что без минимальных сведений, сообщенных мною читателю, разговор о «Текстах пирамид» был бы оторван от религиозного контекста, религиозно-политической истории. Что, согласитесь, недопустимо.
В древних, но не древнейших «Текстах пирамид» описан древнейший египетский обряд — церемония Сед. В ходе церемонии Сед фараон должен был пробежать по кругу внутри священного двора, подтвердив тем самым свою физическую силу. Пока фараон бежал, жрецы приносили богам жертвы в выстроенных для этого храмах. Древнейшая церемония Сед порождена еще более древним обрядом. Специалисты утверждают, что в додинастический период египтяне убивали своих правителей в случае, если обнаруживали недостаточность их физического здоровья. Так же поступали и другие народы мира. Потом такие убийства заменились предваряющими убийство тестами: добежишь — будешь править, не добежишь — убьем. Добежав, фараон вновь короновался на царство.
При этом совершенно очевидно, что тем самым в руках жрецов, проводивших церемонию Сед, оказалась судьба власти фараонов. Потому что успех пробежки существенно зависел от ее организаторов, они же — экзаменаторы, оценивающие результат.
Перед тем, как обсудить существенные детали данной древнейшей церемонии, необходимо оговорить специфику той территории, на которой она зародилась.
Древний Египет состоял из двух очень разных территорий: долины Нила и его дельты.
Долина располагалась между Ливийской и Аравийской пустынями. Ливийская пустыня была с запада, Аравийская — с востока. На сухой и отчасти скалисто-каменистой почве, находившейся на стыке долины и пустынь, размещались и первые поселения жителей долины, и их более поздние храмы и погребения. Поскольку всё это находилось в сухой скалисто-каменистой почве, останки тел, а также храмовые рисунки и записи, культовые предметы и прочее могли сохраняться тысячелетиями.
В дельте Нила всё было по-другому. Заболоченная почва дельты не сохраняла всего того, что сохраняла совсем иная земля долины. Огромное значение во всем, что касается истории древней дельты и ее роли в Древнем Египте, имеют те самые «Тексты пирамид», которые мы вкратце обсудили.
При этом совершенно ясно, что в дельте формировалось важное, если не решающее, слагаемое древнеегипетской цивилизации. В дельте было много плодородной почвы. Здесь, по-видимому, были предприняты первые крупномасштабные попытки организации деятельности, позволяющей обрабатывать эту почву.
Будучи разделенной на номы, то бишь мелкие территориальные единицы (ном — греческое слово, египтяне называли эти территориальные единицы септами), дельта уже в наидревнейшие времена оказалась разделенной на Запад, примыкающий к Ливийской пустыне, и Восток, соприкасающийся с древнейшими семитскими афро-азиатскими общностями.
Одно дело — широко известный древнеегипетский конфликт между Дельтой и Долиной, то есть между Нижним и Верхним Египтом. И другое дело — неплохо изученный, но малоизвестный конфликт между двумя Дельтами (восточной и западной). При том, что этот конфликт, возникнув в Дельте, вскоре оказался перенесен на весь Египет.
К Западу от Древнего Египта находилась Ливийская пустыня. Но будучи таковой в настоящее время, она в древности имела иной характер. Песчаные ливийские земли местами были покрыты травой, на которой паслось огромное количество домашних животных. На ливийской почве произрастали деревья. На ливийской территории проживали охотники, скотоводы и караванщики, вооруженные стрелами и бумерангами. В «Текстах пирамид» упоминаются, к примеру, «бумеранги, что правят в Летополе». Летополь (Хем) был столицей 2-го нома, находящегося в верхней части Дельты. В «Текстах пирамид» речь идет о ливийском доминировании в этом номе. Правление «бумерангов» — это правление ливийцев, добывавших себе пропитание не возделыванием земли, как обитатели Дельты, а охотой и скотоводством.
В 5-й ном, именуемый Нерет-мехтет («Щит Севера»), входили города Саис и Буто. Неоднократно обсуждавшийся нами ранее Саис (он же Сау) стал столицей Нижнего Египта уже достаточно поздно, при правителях XXIV династии (VII в. до н. э.). Он также сумел завоевать право именоваться столицей всего Египта. Но это произошло еще позднее, при правителях XXVI династии (VII–VI вв. до н. э.).
Что же касается Буто (он же — Пер-Уаджит), то этот город был столицей Нижнего Египта, Египта Дельты, на протяжение интересующей нас очень древней Нулевой династии Нижнего Египта.
Он был расположен в дельте Нила, на территории, отстоящей к востоку от современной Александрии на 95 км. Еще в додинастические времена здесь находился культ богини Уто (Уаджит). Египетское название Пер-Уаджит означает «Дом Уаджит». Уаджит (или Уто) — это богиня-кобра. А именно она являлась покровительницей власти фараона в Нижнем Египте. Кобру Уаджит часто изображали обвивающей стебель папируса. А папирус, который рос в дельте Нила в огромном количестве, был таким же символом дельты, каким для нильской долины, то есть Верхнего Египта, была лилия.
Специалисты считают, что древнеегипетское слово «Пер-Уаджит» было трансформировано античными греками в слово «Афродита». И что существует изначальное тождество Афродиты и Уаджит. Древние греки трактовали древнеегипетских божеств достаточно произвольным образом. Но то, что Пер-Уаджит (Дом или Храм Уаджит) имел еще и название Афродитополь, свидетельствует о настойчивом желании древних греков провести аналогию между Уаджит и Афродитой. Но если эта аналогия и впрямь имеет место (а доверять древнегреческим аналогиям, повторяю, следует далеко не всегда), то речь должна идти об аналогии между какой-то наидревнейшей Афродитой и этой самой Уаджит.
Торопиться простраивать связи между Энеем, Афродитой/Венерой и Уаджит вряд ли стоит. Давайте лучше поставим галочку на полях и поговорим о судьбе города Уаджит. Этот город, став столицей Нижнего Египта, был покорен неким царством Сур.
Царство Сур неоднократно упоминается в Библии. Например, говорится, что сыны Исмаила «жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, когда идешь из Ассирии» (Быт. 25:18). А еще говорится, что «Авраам <...> поселился между Кадесом и между Суром» (Быт. 20:1).
Многие специалисты считают, что Сур — это просто Сирия. Другие это оспаривают, осуществляя тонкие географические построения. Нам же важно то, что царство Сур находилось к востоку от Древнего Египта вообще и Древнего Египта дельты Нила, в частности. И что имела место экспансия с востока в некий центр, регулировавший древнюю жизнь дельты. Именно подобные экспансии, вне зависимости от того, осуществлялись ли они с запада или с востока, царством Сур или другими центрами, определяли не только политику, но и идеологию древности. То есть те фундаментальные мировоззренческие установки, поиском которых мы занимаемся.
Но вернемся к Западу Древнего Египта. И начнем медленно продвигаться в географическом и смысловом направлениях от чего-то, нами ранее установленного, к чему-то новому.
Мы уже подробно обсудили богиню Нейт, ее скрещенные стрелы на пятнистой шкуре животного, ее связь с Ливией, то есть Западом в древнеегипетском смысле слова. Богиня Нейт была покровительницей 5-го и 4-го номов Дельты.
2-й ном со столицей в Хеме, он же Летополь, какое-то время, как мы убедились, находился под властью «бумерангов», то есть под ливийским контролем, контролем Запада в его древнеегипетском понимании.
3-й ном, именуемый Иентет, «Запад», включавший в себя даже будущую Александрию, тоже был под влиянием Запада.
7-й ном, «Острога» или «Западный Гарпун», с центром в Сент-Нефере (Метелисе), тоже маркирован словом «Запад».
В храмах V, достаточно древней династии, говорится о том, что 3-й, 5-й и 7-й номы объединились под властью богини Запада, именуемой Iment. Название Iment было дано всей ливийской области Дельты. Его иероглиф — страусовое перо, воткнутое в землю или перед соколом.
Такое страусовое перо было украшением ливийцев. Они носили его в волосах.
Итак, несколько номов Дельты объединяются под властью некоей «богини Запада», именуемой Iment. Эта богиня носит в волосах характерное страусовое перо. В праздничной церемонии Сед, которую мы уже разобрали, она идет во главе процессии. А за ней идут ливийский Гор, ливийская Нейт и Гор из Буто. Иногда этот Гор из Буто тоже держит символ Запада, изображенный на рисунке. Но главное не в этом, а в том, что богиня Iment (она же богиня Запада) — это не Нейт. Тем самым не Нейт является высшей инстанцией в том, что касается наидревнейшего Запада, сформированного за рамками даже наидревнейшей (пеласгической и так далее) греко-римской античности.
Но ведь не Афина и не Афродита — даже наидревнейшие — являлись высшей инстанцией для Вергилия или Аполлония Родосского. То есть для тех, кто разрабатывает систему древнейших кодификаций Древнеримской империи.
Сквозь Афину в ее кекропическо-пеласгическом варианте, тесно переплетенном с Нейт, сквозь такую же древнейшую Афродиту, дерзко отождествляемую греками с Уаджит, просвечивает некая женская сущность более высокого и могучего порядка. И вряд ли стоит сразу же пытаться отождествить эту сущность с каким-либо конкретным божеством. Для того чтобы добиться неспекулятивного ответа, придется еще пройти немалый путь.
Сейчас же давайте зафиксируем самое очевидное.
Во-первых, то, что божество Запада Iment существует.
Во-вторых, что это божество не может быть сведено ни к Нейт/Афине, ни к Уаджит/Афродите.
В-третьих, что это божество идет впереди процессии Сед, а та же Нейт находится в свите.
В-четвертых, что у этого божества должны быть аналоги в том наидревнейшем пласте греко-римской античности, откуда стремятся добыть римскую имперскую идентичность Вергилий и другие.
Символ Iment (он же — Запад) — очень древний. То есть он имеет отношение не к Древнему Египту вообще, а к Египту наидревнейшему.
Есть и альтернативный ему символ — Iabt (он же — Восток).
Если символ Iment — страусовое перо, которое ливийцы носили в волосах, то символом Iabt является острие копья, сделанное из металла или сплава металлов.
Итак, древнеегипетскому Западу дано имя Iment, а древнеегипетскому Востоку дано имя Iabt.
Символом древнеегипетского Запада является перо.
Символом древнеегипетского Востока — копье.
Древнеегипетский Запад — существенно ливийский. И это определяется не только пером или богиней Iment. Это определяется очень и очень многим. Например, масло, которым помазаны боги и цари Запада, упоминаемое с древнейших времен и называемое Хотет, также именуется ливийским. Чуть позже мы обсудим важнейшие вопросы этой ливийскости древнеегипетского Запада. Пока же только укажем на то, что она носит несомненный характер.
Древнеегипетский Восток маркируется семитской Азией, будь то царство Сур или другие центры сил, находящиеся к востоку от Египта, то есть в этой самой Азии.
Существует также понятие «Души Запада» (Bau Iment) — это целая группа покровителей Запада.
Но существуют и «Души Востока» (Bau Iabti) — это покровители Востока. А еще существует, как мы уже давно убедились, «Тот, кто правит Западом» (Khenti-Iment). Ведь этот самый Khenti-Iment — и есть Хентиаменти, которого мы давно обсуждаем.
Сказать Хентиаменти (Khenti-Iment) — это значит всего лишь указать на наличие «Того, кто правит Западом». Но этого мало. Надо установить, кто же именно им правит. Да, помимо богини Iment, более важной, чем Нейт и Уаджит, у Iment есть еще и правитель, он же Khenti-Iment. Но кто же этот Khenti, который «правит Западом»? «Того, кто правит Западом», зовут Упуат. Это бог-волк, рожденный всё в том же городе Буто, городе Уаджит/Афродиты.
Неспешно разбираемый нами конфликт между древнеегипетским Западом Iment и древнеегипетским Востоком Iabt приобретает тем самым немного более внятный характер.
Продолжение следует.