Правомочно ли столь подробное изложение истории еврейского народа в исследовании, осью которого является история Древнего Рима? Совершенно очевидно, что для того, чтобы такое подробное изложение истории еврейского народа не превратилось в неправомочное отступление от нашей основной темы, мы раньше или позже должны связать историю еврейского народа с историей Древнего Рима. И мы обязательно это сделаем.

Однако при подобном сопряжении истории Древнего Рима и древнееврейской истории проблема состоит не только в том, чтобы осуществить подобное сопряжение. Она состоит еще и в том, как это сопряжение осуществлять. Потому что история еврейского народа является полем для бесконечных поверхностных спекуляций, и если мы откажемся от детального рассмотрения еврейской истории, причем опирающегося на древние авторитетные книги, такие как Книга Судей, или Книга Царств, или другие книги, обладающие таким же авторитетом и сопоставимой древностью, то мы окажемся помимо своей воли частью той поверхностной спекулятивности, которая теснейшим образом связана с теорией мирового еврейского заговора. Что недопустимо вообще и вдвойне недопустимо для нас, поскольку мы поставили своей целью построение неконспирологической и даже антиконспирологической социокультурной модели.

Если в поисках быстрых ответов на интересующие нас вопросы мы позволим себе хотя бы в малой степени опереться на не слишком достоверные источники, нас справедливо обвинят в том, что мы, сделав заявку на неконспирологичность и антиконспирологичность, на самом деле разрабатываем очередной вариант всё той же теории заговора.

То, что было рассмотрено выше, согласитесь, не может быть обвинено в сопричастности банальной конспирологии. Потому что изложенное представляет собой канонический вариант древнееврейской истории, опирающийся на канонические древнееврейские священные тексты. Странно было бы назвать такие тексты конспирологическим поклепом, не правда ли?

Что является конспирологическим поклепом?

То, что Иосиф, проданный в рабство своими братьями, стал крупным египетским вельможей?

То, что этот вельможа встретился со своими братьями и примирился с ними?

То, что в результате этого примирения и Иаков, отец Иосифа, и все братья Иосифа оказались в Египте, надеясь на то, что покровительство Иосифа обеспечит им в Египте некие возможности?

То, что фараон внял просьбе Иосифа о взятии евреев под покровительство и отвел евреям для поселения один из округов Египетского царства (округ Гесем)?

То, что у любимой жены Иакова, Рахили, было два сына — Иосиф и Вениамин?

То, что Иосиф по понятным основаниям любил Вениамина как своего единокровного брата, не замаранного вдобавок продажей Иосифа в рабство, больше, чем других своих братьев?

То, что в силу этого он особо приблизил Вениамина после того, как взял всех братьев своих и отца своего под свое покровительство?

То, что Асенефа, жена Иосифа, была «дочерью Потифера, жреца Илиопольского»?

То, что попытки представить Асенефу не как египтянку, а как еврейку, удочеренную Потифером, носят очевидно тенденциозный характер?

То, что Асенефа родила Иосифу двух сыновей — Ефрема и Манассию?

То, что Гелиополь был конкурентом Фив, и в силу этого гелиопольские жрецы противопоставляли фиванскому культу бога Амона свой культ бога Атума, который во всех своих модификациях, вызванных необходимостью приспосабливаться к власти Фив, был антифиванским по своей сути?

То, что на эту антифиванскость последний раз оперся фараон-реформатор Эхнатон?

То, что после смерти Иосифа евреев в Египте стали преследовать, опасаясь их усиления?

То, что это преследование включало в себя утопление еврейских младенцев в реке Нил, осуществляемое по приказу фараона?

То, что дочь Левия, то есть левитка, Иохаведа спасала от такого утопления своего сына Моисея и с этой целью положила его в тростниковую корзину и пустила корзину по волнам Нила?

То, что эту корзину с младенцем Моисеем заметила дочь фараона и что это чудесное событие породило усыновление Моисея дочерью фараона?

То, что бог повелел Моисею вывести евреев из Египта?

То, что в то время как Моисей получал завет от Господа на горе Синай, евреи возроптали и стали поклоняться Золотому тельцу, убедив в необходимости такого поклонения даже брата Моисея Аарона, который и соорудил этого тельца?

То, что Моисей, который сам был левитом, возглавил левитов, устроивших избиение поклонников Золотого тельца?

То, что уже при Моисее евреи отпали от Господа и понесли наказание?

То, что потом они отпадали постоянно с невероятным упорством?

То, что антилевитская судорога привела после смерти царя Соломона к распаду единого Израильского царства на два царства: Южное со столицей в Иерусалиме, именуемое Иудея и состоящее из колен Иуды, Вениамина и части колена Левия, и Северное со столицей в Самарии, объединившее десять колен и часть колена Левия?

То, что Южное царство именовалось еще и «Домом Иуды», а Северное — «Домом Израиля», иначе — «Домом Ефрема» или «Домом Иосифа»?

То, что «Дом Ефрема», то есть дом сына Иосифа от Асенефы, был ближе других домов к Египту и что этот дом, формируя свое Северное царство (часто называемое просто Ефрем), опирался на нечуждый ему Египет?

То, что в итоге и Северное, и Южное царства отпали от Господа и стали поклоняться Золотому тельцу?

То, что эти царства были уничтожены внешними силами (Северное — ассирийцами, Южное — вавилонянами)?

То, что ассирийский плен стал роковым для попавших в него колен народа Израиля, а вавилонский плен не уничтожил народ Иудеи, который после победы персидского царя Кира II, сломившего могущество Вавилона, получил возможность переселиться на свою землю и построить новый храм в Иерусалиме?

Всё, что я только что перечислил, — это несомненные эпизоды древнееврейской истории, а не конспирологические наветы. Многие из перечисленных мной эпизодов общеизвестны. Какие-то эпизоды (например о поразительной многократности отпадения еврейского народа от Господа и поразительном упорстве, с которым это отпадение осуществлялось) — в меньшей степени известны тем, кто не знакомился с Книгой Судей, Книгой Царств и другими каноническими древнееврейскими произведениями. Но, повторяю, в изложенном мною нет ни крупицы конспирологии.

Всматриваясь в раннюю древнееврейскую историю, поневоле задаешься вопросом о том, кто же не отпадал постоянно и упорно от Господа? И когда от него не отпадали? До создания единого царства — отпадали постоянно и с яростным упорством, в чем мы убедились, читая Книгу Судей. После распада царства тоже отпадали всё время. Это касается и Северного, и Южного царства.

Возвращение евреев из вавилонского плена — это уже не та ранняя древнееврейская история, которая нас интересует. Это совсем другая история, в рамках которой всё тоже не так уж гладко. Но главное состоит в том, что нас интересует именно ранняя древнееврейская история — начиная с периода до создания Царства и кончая периодом распада Царства. На этом этапе древнееврейской истории одно отпадение от Господа следует за другим. Для того чтобы наш «мониторинг отпадений» был безупречно полон, нужно приглядеться к еврейскому Царству на этапе от его создания до его раскола на Север и Юг.

На этом этапе царями единого Царства были Саул, Давид и Соломон. Для полноты картины нам придется рассмотреть каждую из этих трех фигур. И только после этого станет ясно, как именно могут быть сопряжены древнееврейская история, не находящаяся в фокусе нашего внимания, с историей Древнего Рима, которая в фокусе нашего внимания, безусловно, находится. И станет ясно, что отнюдь не только сходство между похищением римлянами сабинянок и похищением сынами вениаминовыми девиц Силомских позволяет нам сопрягать древнееврейскую историю с историей Древнего Рима, что имеют место и более глубокие сопряжения.

Но вначале — о трех царях единого Израильского царства.

Первый из них — Саул. Его помазание, равно как и его злоключения, тесно связаны с фигурой пророка Самуила.

Самуил — последний в череде судей израильских. И — самый знаменитый из этих судей. Именно он прервал тягостное смутное время, наступившее в конце Эпохи судей. Самуил остро переживал тягостное положение еврейского народа, который был жесточайше разгромлен филистимлянами (один из так называемых народов моря, скорее всего, имеющий критское происхождение).

Стремясь преодолеть деградацию своего народа, Самуил инициировал далекоидущие реформы, приведшие к созданию фактически новой государственности и нового типа общественного устройства.

Вот что говорится об этом в Первой Книге Царств: «И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян».

Мы убеждаемся, что опять, бог знает в который раз, дом Израиля, то есть еврейский народ, отпал от Господа и стал поклоняться Золотому тельцу, Астарте и т. п.

Самуилу удалось переломить эту губительную тенденцию. Но удалось ему это только потому, что положение народа было совсем уж аховое. И ему грозило полное истребление филистимлянами. Страшась этого истребления, народ согласился прервать столь желанное ему отпадение. Вот что говорится об этом в Первой Книге Царств:

«И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу.

И сказал Самуил: соберите всех Израильтян в Массифу, и я помолюсь о вас Господу.

И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе.

Когда же услышали Филистимляне, что собрались сыны Израилевы в Массифу, тогда пошли владетели Филистимские на Израиля. Израильтяне, услышав о том, убоялись Филистимлян.

И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу, Богу нашему, чтоб Он спас нас от руки Филистимлян. [И сказал Самуил: да не будет этого со мною, чтоб отступить от Господа Бога моего, и не взывать о вас в молитве!]

И взял Самуил одного ягненка от сосцов, и принес его [со всем народом] во всесожжение Господу, и воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь.

И когда Самуил возносил всесожжение, Филистимляне пришли воевать с Израилем. Но Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навел на них ужас, и они были поражены перед Израилем».

Отразив филистимлян и преодолев невесть какое по счету отпадение сынов Израилевых от Господа, Самуил стал судьей Израиля и одновременно видным религиозным (антиотпаденческим) деятелем. В Первой Книге Царств говорится:

«И был Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей: из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал, и Массифу; и судил Израиля во всех сих местах; потом возвращался в Раму; ибо там был дом его, и там судил он Израиля, и построил там жертвенник Господу».

То есть Самуил был не только судьей, но и жрецом — иначе он бы не мог поставить жертвенник.

Рама, в которой Самуил поставил жертвенник, — это известный политический и духовный центр в Израиле эпохи Судей и Первого храма. Для нас важно то, что Рама находилась на территории, подконтрольной колену Ефрема.

Рядом с этой Рамой находился город с тем же именем, располагавшийся на территории, подконтрольной колену Вениаминову. Но пророк Самуил родился, жил и похоронен в той Раме, которая входила в удел Ефрема. Тут пророк Самуил родился, тут он жил и тут он был похоронен. И тут он совершил свои по-настоящему эпохальные деяния. Вот что говорится об этих деяниях в Первой Книге Царств:

«Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем.

Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии.

Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно.

И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму,

и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.

И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу.

И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними;

как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они и с тобою;

итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними».

В очередной раз мы убеждаемся в том, насколько велико отпадение избранного народа от Господа. Тут об этом говорит сам Господь, припоминая избранному народу все его отпадения, начиная с исхода из Египта. Более того, Господь здесь говорит о том, что затея с царем является очередной отпаденческой выходкой народа, направленной на самом деле не против Самуила, а против самого Господа. Но что эту выходку Самуил должен поддержать. Что Самуил и делает: «И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами…»

Далее Самуил описывает все ужасы, проистекающие из обретения царя, уготованные сынам народа, дочерям народа, народной собственности. Самуил предупреждает, что эти ужасы приведут к тому, что народ восстанет против царя. Но все эти предупреждения Самуила остаются гласом вопиющего в пустыне:

«Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами,

и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши.

И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа.

И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя».

Далее описывается некий знатный человек, принадлежащий колену Вениаминовому. Человека этого зовут Кис. Происхождение этого человека из колена Вениамионова всячески подчеркивается. Сообщается о том, что у этого человека был сын Саул. Что этот Саул был очень красивым и высоким. Сообщается также о том, что у Киса пропали ослицы и Кис послал Саула искать ослиц.

Поиски были тщетны. И было решено обратиться к прозорливцу за помощью. Прозорливцем этим был Самуил. Самуил знал о том, что к нему обратятся. Об этом Самуилу сообщил сам Господь:

«А Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал:

завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему — Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня.

Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим».

Весьма примечательно то, что избрание царя из колена Вениаминова кажется необъяснимым даже самому избираемому:

«И отвечал Саул и сказал: не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя мое не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это?»

Самуил никак не реагирует на эти сетования Саула. Он сообщает Саулу о том, что он помазан на царство, что ему предстоит обрести пророческий дар, что на него снизойдет дух Господень, что его ослицы найдутся и так далее. После этого Самуил собирает большое народное собрание в Массифе.

Массифа — город в уделе колена Вениаминова. В этом городе, как сообщает Книга Судей, все колена Израиля собрались, чтобы отомстить колену Вениаминову за наложницу Левита. И в этом же городе избирается царь Саул, представитель колена Вениаминова, для наказания которого собирались в Массифе все остальные колена.

«И созвал Самуил народ к Господу в Массифу,

и сказал сынам Израилевым: так говорит Господь Бог Израилев: Я вывел Израиля из Египта и избавил вас от руки Египтян и от руки всех царств, угнетавших вас.

А вы теперь отвергли Бога вашего, Который спасает вас от всех бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали Ему: «царя поставь над нами». Итак, предстаньте теперь перед Господом по коленам вашим и по племенам вашим.

И велел Самуил подходить всем коленам Израилевым, и указано колено Вениаминово.

И велел подходить колену Вениаминову по племенам его, и указано племя Матриево; и приводят племя Матриево по мужам, и назван Саул, сын Кисов; и искали его, и не находили.

И вопросили еще Господа: придет ли еще он сюда? И сказал Господь: вот он скрывается в обозе.

И побежали и взяли его оттуда, и он стал среди народа и был от плеч своих выше всего народа.

И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе. Тогда весь народ воскликнул и сказал: да живет царь!

И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил перед Господом. И отпустил весь народ, каждого в дом свой.

Так же и Саул пошел в дом свой, в Гиву; и пошли с ним храбрые, которых сердца коснулся Бог».

Мы обнаруживаем, что Саул живет в Гиве. В той самой Гиве Вениаминовой, где развратные сыны Вениаминовы совершили надругательство над наложницей Левита.

Напоминаю, что все остальные колена Израилевы собрались в Массифе для того, чтобы решить судьбу колена Вениаминова.

Что они требовали выдачи преступников, окопавшихся в Гиве.

Что вениаминовцы отказали в выдаче преступников.

Что вениаминовцы в течение двух дней побеждали тех, кто хотел их наказать.

И что на третий день израильтяне, воевавшие с вениаминовцами, устроили засаду у города Гивы, выманили из Гивы окопавшихся там воинов-вениаминовцев, которые погнались за израильтянами, надеясь снова победить их.

Что обманувшие вениаминовцев израильтяне вошли в город Гиву и уничтожили всё население этого города.

И что потом они уничтожили все города Вениаминовы.

Но первым была уничтожена Гива. И уничтожение колена началось по причине преступного поведения жителей Гивы и нежелания вениаминовцев выдать преступников, окопавшихся в Гиве. Теперь в этой же Гиве объявился первый царь объединенного Израильского Царства.

Если в этом предначертание Господа, то в чем смысл этого предначертания? Не в том ли, чтобы скомпрометировать царя? Ведь Господь не хотел давать царя своему избранному народу. Он предупреждал через Самуила о пагубных последствиях. Согласившись в итоге на дарование царя, Господь выбрал в качестве царя не просто представителя замаранного колена Вениаминова. Он выбрал обитателя города Гивы — самого преступного из городов, принадлежащих преступному колену Вениаминову.

После такого решения Господа иноземцы вновь нападают на сынов Израилевых. Тогда царь Саул собирает войско, чтобы отразить иноземцев. Причем говорится о том, что войско это является войском Саула и Самуила.

Саул спасает осажденный иноземцами город Иавис Галаадский, чуть было уже не сдавшийся иноземцам. В результате власть Саула укрепляется. Самуил содействует этому укреплению, призывая народ «обновить царство» по результатам победы, которую народ добыл под водительством царя Саула.

После этого Самуил вновь обращается к народу. Самуил требует, чтобы любой из тех, к кому он обращается, заявил о недостойных поступках Самуила как судьи и пророка. Но никто не заявляет об этом. Тем самым признана безупречность Самуила. После того, как она признана, Самуил обращается к народу с такими словами:

«Тогда Самуил сказал народу: [свидетель] Господь, Который поставил Моисея и Аарона и Который вывел отцов ваших из земли Египетской.

Теперь же предстаньте, и я буду судиться с вами пред Господом о всех благодеяниях, которые оказал Он вам и отцам вашим.

Когда пришел Иаков в Египет, и отцы ваши возопили к Господу, то Господь послал Моисея и Аарона, и они вывели отцов ваших из Египта и поселили их на месте сем».

Напомнив народу о благодеяниях Господа, Самуил далее говорит о неблагодарности народа, который отпадал от Господа яростно и постоянно. Самуил говорит о том, что при этих отпадениях народ терял поддержку Господа и оказывался жертвой тех или иных иноземцев. Напомнив об этом, Самуил далее говорит:

«Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали: вот, Господь поставил над вами царя.

Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, [то рука Господа не будет против вас];

а если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших».

Далее Самуил являет народу в подтверждение своих слов некое чудо Господне (в виде грома и дождя). Народ трепещет.

«И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом, Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя.

И отвечал Самуил народу: не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим

и не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они — ничто».

Вновь говорится о каре за отпадение. Причем об этом говорится с предельной определенностью, подкрепленной чудотворством, совершенным по воле Господа. Говорится, кстати, и о том, что требование народа о даровании ему царя является греховным. Самуил признает греховность этого требования, но настаивает на том, что главное — не отпасть в очередной раз от Господа. Предупредив народ о том, что в случае отпадения народ и его царь погибнут, Самуил, что называется, расставляет точки над i.

И чем же отвечает на это народ, предупрежденный с предельной мощью и определенностью о каре, которой будут подвергнуты и царь, и народ в случае очередного отпадения?

(Продолжение следует.)